فوائد من شرح منار السبيل الجزء الثاني
21140 مشاهدة
فصـل [في غسل الميت]
369\164 ( وغسل الميت فرض كفاية ).
قال شيخنا -حفظه الله تعالى-
وهذا أول الأحكام التي تتعلق بالميت وهو الغسل، ثم التكفين، ثم الصلاة عليه، ثم الدفن.
هذه الأربعة هي المشهورة، وهي كلها من فروض الكفاية.
اغسلوه بماء وسدر، وكفِّنوه في ثوبيه 
متفق عليه. قال شيخنا -حفظه الله تعالى-
والأمر ظاهره الوجوب ما لم يصرفه صارف. ومن الأدلة أيضا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- غُسل بعد موته، وأيضا عليه العمل إلى وقتنا هذا، وتقدم في موجبات الطهارة: أن الموت يوجب الغسل، فتغسيله يعتبر تطهيرا له.
فائـدة:
قال شيخنا -حفظه الله تعالى-
وأما ما روي: أن فاطمة اغتسلت، ثم لبست ثيابا جددا، ثم اضجعت فماتت فدفنوها... إلخ، فهي قصة مكذوبة من وضع الرافضة، ولو ثبتت لما كان فيها حجة؛ لأن ذلك اجتهاد منها رضي الله عنها.
قال شيخنا -حفظه الله تعالى-
ولا بد من شرط رابع وهو النية، ولا تشترط أن تكون من الغاسل، بل تكفي من الحاضر.
قال في المغني: لا نعلم في ذلك خلافا؛ لحديث علي
لا تُبْرِزْ فخذك، ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت رواه أبو داود . قال شيخنا ابن جبرين -حفظه الله آمين-
ولما كان النهي عن النظر إلى فخذ الميت، دل بطريق الأولى على عدم النظر إلى فرجيه وما حولهما.
شيخنا -حفظه الله-
ولأنه قبل السبع طفل لا حرمة له لو كشف عن عورته ومسها.
قال شيخنا -حفظه الله-
هو أبو بكر أحمد بن محمد (المروذي)
نسبة إلى مرو الروذ بلدة مشهورة في خراسان هو من خواص تلاميذ أحمد بن حنبل رحمهم الله جميعا.
قال شيخنا -حفظه الله تعالى-
أما الدليل فقد ذكر في الشرح، وأما من حيث التعليل؛ فلأن الزوج يستمتع بزوجته وأمته في حياتها ويرى عورتها، فكذلك له الحق بعد موتها.
قال شيخنا -حفظه الله-
قالوا: ولأن في حياتها تتكشف، ولا حرمة لها لصغرها، فكذلك بعد الموت، أما الذين كرهوا ذلك فقالوا: لأن ذلك قد يثير الشهوة.
قال شيخنا -حفظه الله تعالى-
قالوا: ولأن النساء في الغالب هم اللاتي يتولين حضانته وتنظيفه، فكذلك بعد الموت، ومن الأدلة ما روي من غسل إبراهيم ولد النبي صلى الله عليه وسلم.
قال شيخنا -حفظه الله تعالى-
أجمعت الأمة على وجوب غسل الميت، وحكمه فرض كفاية -كما تقدم- ومستند إجماعهم إلى الأحاديث الواردة في ذلك، كحديث الذي وَقَصَتْه ناقته وهو مُحْرِم، وكغسل ابنته -صلى الله عليه وسلم- وأمره للغاسلات ... الحديث.
ليقوم مقام المضمضة والاستنشاق.
قال شيخنا -حفظه الله تعالى-
والشافعية لا يقولون بوجوب المضمضة والاستنشاق، ويقولون: الوجه من المواجهة، فالفم تغطيه الشفتان، والأنف يغطيه المنخران، فإذا غسل وجهه حصل المقصود.
لكن الراجح القول بالمضمضة والاستنشاق، وقد تقدمت الأدلة على ذلك.
قال شيخنا -حفظه الله-
فإن لم ينظف بدنه زيد على السبع، لكن إن كان الخارج من السبيلين، فلا يغسل بدنه.
قال شيخنا -حفظه الله-
يعني طين قوي يُمسك به المحل.
فائـدة:
غسل الميت تعبدي، وقيل: لأنه يحدث حدثا للبدن. فكما أن الغسل يجب للجنابة؛ لأن خروج المني يحدث ضعفا في البدن، وهو تغير يطرأ على البدن، فكذلك الموت.
والراجح أنه تعبد؛ لأنه يغسل ولو كان نظيفا.
فائـدة:
ذكر بعضهم قص الأظافر والشارب.
قال شيخنا -حفظه الله تعالى-
أما السبب في عدم غسل الشهيد فإما لأنهم أحياء عند ربهم، أو أن دماءهم تفوح مسكا، أو أن سبب ترك غسلهم للمشقة، وقد تكون هذه الأسباب علة مشتركة في عدم غسلهم.
قال شيخنا -حفظه الله تعالى-
قيل: والحكمة في عدم الصلاة عليهم؛ لأنهم قد حصل لهم من الأجر العظيم ما لا يبلغه الدعاء.
قا شيخنا -حفظه الله تعالى-
والقول الثاني وهو الصحيح: أن هذا يغسل كما غسل عمر وعثمان وعلي مع أنهم قتلوا ظلما.
فائـدة:
ويوضع الشهيد في لحد، إلا عند المشقة؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر أن يقدم أكثرهم قرآنا في شهداء أحد فدل على أنه يلحد لهم.
قال شيخنا -حفظه الله آمين-
ويسمى غسيل الملائكة. وأبوه الراهب سماه النبي -صلى الله عليه وسلم- الفاسق، وهو ممن بنى مسجد الضرار.
قال شيخنا -حفظه الله تعالى-
وأخذوا من هذا أن الذي يموت وهو جنب يغسل؛ لأننا لا نتحقق أن الملائكة تغسل من مات وهو جنب، فقضية حنظلة مزية وشرف، رضي الله تعالى عنه وأرضاه.
فائـدة:
أمَّا لو تناثرت جثة رجل، فوجدوا يده ثم صلوا عليها، وبعد فترة وجدوا رِجْل وهكذا، فإن الأعضاء الموجودة تغسل وتكفن.
لكن هل يُصلى على كل عضو، أم يُكتفى بالصلاة في المرة الأولى؟
قيل: يكتفى بالصلاة في المرة الأولى ويجزي ذلك، والقول بإعادة الصلاة لا بأس به.
168\ فائـدة:
وجميع الأحكام المتقدمة خاصة بالمسلمين من غسل وتكفين.
